الخليفة الفاسق  آخر رد: م.فيصل    <::>    الدور الخفى للملك حسين  آخر رد: م.فيصل    <::>    قائمة المتميزين بمنتدى التاريخ  آخر رد: قطر الندى    <::>    مسلسل الظاهر بيبرس  آخر رد: smarttt    <::>    إمام عظيم . ( مسرحية قصيرة ) .  آخر رد: أبو خيثمة    <::>    بشر الحافي رحمه الله تعالى .  آخر رد: أبو خيثمة    <::>    إنها حِمص و ليس حُمص ....  آخر رد: أبو خيثمة    <::>    اللغات الرسمية  آخر رد: أبو خيثمة    <::>    مساعده من اخواني عاجل  آخر رد: طالبة المجد    <::>    من العامي الفصيح  آخر رد: أبو خيثمة    <::>   

 

 

العودة   منتدى التاريخ >
الأقسام التاريخية
> التاريخ القديم

رد
 
قديم 14-3-1429هـ, 05:59 مساء   #1
معلومات العضو
شام شريف
مصري قديم
 
الصورة الرمزية شام شريف
 








شام شريف غير متواجد حالياً


 

افتراضي نظريات تاريخية .. تستحق الدراسة

بسم الله الرحمن الرحيم

آسف للغياب الطويل لكن كان هذا للأسباب قاهرة ،،، منذ أن بدأ هذا الموقع وأنا كنت أتواجد فيه مع أصدقاء كثر واليوم نبدأ الحديث عن نظريات تاريخية في فهمنا للتاريخ من خلال البحوث والمستكشفات في عصرنا هذا

نتناقش في هذه النظريات ونتأكد من حتميتها وصدقها فربما لا بد من ان نعدل نظرتنا التاريخية ! وربما نظرتنا التاريخية حقيقية لا ضرورة للتعديل

على أي حال في هذا القسم على الجميع ان يضع كل ما يعلم عن نظريات تاريخية وأبدأ بنفسي والنظرية اليوم هي :.

أرض التوراة ليست فلسطين ؟؟!!

نظرية ناد بها الكثير مثل الدكتور كمال صليبي والدكتور أحمد داوود وهي بان أرض فلسطينن لا علاقة لها باليهود بل هم جائوا من شبهة الجزيرة العربية ، وأهم ما يميز الموضوع هو أن الاسماء تتطابق بمجر الهجرة فأي مدينة في العالم تهاجر الى مدينة أخرى يقومو بتسمية المنطقة الجديدة بالاسم القديم

وهناك تفاصيل كثيرة في الدراسة والنظرية ومنهم من يراها بانها فرضية والاخر يراها مبرهنة واصبحت مسلم بها

أرجو ان نتساعد في هذا الموضوع وذلك بجمع كل ما هو جديد وقديم في هذا المجال للوصول الى المعرفة

ولكم الشكر

شام شريف
حارس الدولة العلية العليا

 






التوقيع
حــــارس الدولة العلية العليا
رد مع اقتباس
قديم 14-3-1429هـ, 09:02 مساء   #2
معلومات العضو
مجد الغد
مشرفة








مجد الغد غير متواجد حالياً


 

افتراضي

لي عودة ان شاء الله

 






التوقيع
[/IMG]
رد مع اقتباس
قديم 14-3-1429هـ, 09:24 مساء   #3
معلومات العضو
الذهبي
مشرف
 
الصورة الرمزية الذهبي
 








الذهبي غير متواجد حالياً


 

افتراضي

أولا حمدا لله على عودك أخي شام شريف ، مع إنك من الإعضاء القدامى والمؤسسين للمنتدى إلا اننا لم نرك إلا اليوم .
ثانيا :أؤكد على قولك فلسطين ليست أرض التوارة أو أرض التوراة ليست فلسطين لأن بني إسرائيل كانوا أولا سكان البوادي في عهد يعقوب عليه السلام ، وفي عهد سليمان عليه السلام لم تكن مملكته إلا على جزء من فلسطين ، وموسى عليه السلام لم تنزل عليه التوراة بلفسطين ، وقد مات بأرض التيه قبل أن يدخلها ، يعني ولا عبارة واحدة من التوراة نزلت عليه بفلسطين .

 






التوقيع
رد مع اقتباس
قديم 14-3-1429هـ, 11:08 مساء   #4
معلومات العضو
أبوهمام الدُّريدي الأثبجي
مشرف








أبوهمام الدُّريدي الأثبجي غير متواجد حالياً


 

افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شام شريف مشاهدة المشاركة
بسم الله الرحمن الرحيم

آسف للغياب الطويل لكن كان هذا للأسباب قاهرة ،،، منذ أن بدأ هذا الموقع وأنا كنت أتواجد فيه مع أصدقاء كثر واليوم نبدأ الحديث عن نظريات تاريخية في فهمنا للتاريخ من خلال البحوث والمستكشفات في عصرنا هذا

نتناقش في هذه النظريات ونتأكد من حتميتها وصدقها فربما لا بد من ان نعدل نظرتنا التاريخية ! وربما نظرتنا التاريخية حقيقية لا ضرورة للتعديل

على أي حال في هذا القسم على الجميع ان يضع كل ما يعلم عن نظريات تاريخية وأبدأ بنفسي والنظرية اليوم هي :.

أرض التوراة ليست فلسطين ؟؟!!

نظرية ناد بها الكثير مثل الدكتور كمال صليبي والدكتور أحمد داوود وهي بان أرض فلسطينن لا علاقة لها باليهود بل هم جائوا من شبهة الجزيرة العربية ، وأهم ما يميز الموضوع هو أن الاسماء تتطابق بمجر الهجرة فأي مدينة في العالم تهاجر الى مدينة أخرى يقومو بتسمية المنطقة الجديدة بالاسم القديم

وهناك تفاصيل كثيرة في الدراسة والنظرية ومنهم من يراها بانها فرضية والاخر يراها مبرهنة واصبحت مسلم بها

أرجو ان نتساعد في هذا الموضوع وذلك بجمع كل ما هو جديد وقديم في هذا المجال للوصول الى المعرفة

ولكم الشكر

شام شريف
حارس الدولة العلية العليا
حياك الله وبياك أخينا الكريم شام شريف مرة أخرى في منتديات التاريخ .

*أرض التوراة ليست فلسطين ؟؟!!
ومن منطلق تفسير التاريخ على ضوء ماجاء من أخبار الرسل والأنبياء-عليهم السلام-من الذكر الحكيم ، يبرهن بأن التوراة نزلت على موسى-عليه السلام- عند جبل الطور ، وإليكم ماقاله الإمام الأنصاري القرطبي-رحمه الله تعالى- في تفسيره :
قوله تعالى:
{وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَىٰ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ ٱتَّخَذْتُمُ ٱلْعِجْلَ مِن بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ}.
فيه ست مسائل:
الأولى: {وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَىٰ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً} قرأ أبو عمرو «وَعَدْنَا» بغير ألفٍ، وٱختاره أبو عبيد ورجّحه وأنكر {وَاعَدْنَا} قال: لأن المواعدة إنما تكون من البشر، فأما الله جل وعز فإنما هو المنفرد بالوعد والوعيد. على هذا وجدنا القرآن؛ كقوله عز وجل: {وَعَدَكُمْ وَعْدَ ٱلْحَقِّ} (إبراهيم: 14) وقوله: {وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ مِنْكُمْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ} (النور: 55)، وقوله: {وَإِذْ يَعِدُكُمُ ٱللَّهُ إِحْدَى ٱلطَّائِفَتِيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ} (الأنفال: 7). قال مكيّ: وأيضاً فإن ظاهر اللفظ فيه وَعْدٌ من الله تعالى لموسى، وليس فيه وعد من موسى؛ فوجب حمله على الواحد، لظاهر النص أن الفعل مضاف إلى الله تعالى وحده؛ وهي قراءة الحسن وأبي رجاء وأبي جعفر وشيبة وعيسى بن عمر؛ وبه قرأ قتادة وٱبن أبي إسحٰق. قال أبو حاتم: قراءة العامة عندنا «وعدنا» بغير ألف؛ لأن المواعدة أكثر ما تكون بين المخلوقين والمتكافئين، كل واحد منهما يَعِد صاحبه. قال الجوهري: الميعاد: المواعدة والوقت والموضع. قال مكيّ: المواعدة أصلها من ٱثنين، وقد تأتي المفاعلة من واحد في كلام العرب؛ قالوا: طارقت النّعل، وداويت العليل، وعاقبت اللص؛ والفعل من واحد. فيكون لفظ المواعدة من الله خاصة لموسى كمعنى وعدنا؛ فتكون القراءتان بمعنىً واحد. والاختيار {وَاعَدْنَا} بالألف لأنه بمعنى «وعدنا» في أحد معنييه، ولأنه لا بدّ لموسى من وعد أو قبول يقوم مقام الوعد فتصح المفاعلة. قال النحاس: وقراءة {وَاعَدْنَا} بالألف أجود وأحسن، وهي قراءة مجاهد والأعرج وٱبن كثير ونافع والأعمش وحمزة والكسائي؛ وليس قوله عز وجل: {وَاعَدْنَا مُوسَىٰ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ ٱتَّخَذْتُمُ} من هذا في شيء؛ لأن {وَاعَدْنَا مُوسَىٰ} إنما هو من باب الموافاة؛ وليس هذا من الوعد والوعيد في شيء،
وإنما هو من قولك: موعدك يوم الجمعة، وموعدك موضع كذا. والفصيح في هذا أن يقال: واعدته. قال أبو إسحٰق الزجاج: { وَٰعَدْنَا } ها هنا بالألف جيّد؛ لأن الطاعة في القبول بمنزلة المواعدة؛ فمن الله جل وعز وَعْد، ومن موسى قبول وٱتباع يجري مجرى المواعدة. قال ٱبن عطية. ورجّح أبو عبيدة «وعدنا» وليس بصحيح؛ لأن قبول موسى لوعد الله والتزامه وٱرتقابه يشبه المواعدة.
الثانية: قوله تعالى: {بِٱلْبِرِّ} موسى اسم أعجمي لا ينصرف للعُجْمة والتعريف. والقبط على ما يروى يقولون للماء: مو، وللشجر: شا. فلما وُجِد موسى في التابوت عند ماء وشجر، سُمي موسى. قال السُّدّي: لما خافت عليه أمّه جعلته في التابوت وألقته في اليَمّ كما أوحى الله إليها فألقته في اليَمّ بين أشجار عند بيت فرعون؛ فخرج جواري آسية ٱمرأة فرعون يغتسلن فوجدنه؛ فسُمِّيَ باسم المكان. وذكر النقاش وغيره: أن ٱسم التي ٱلتقطته صابوث. قال ٱبن إسحٰق: وموسى هو موسى بن عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب إسرائيل الله بن إسحٰق بن إبراهيم عليه السلام.
الثالثة: قوله تعالى: {أَرْبَعِينَ لَيْلَةً} أربعين نصب على المفعول الثاني، وفي الكلام حذف؛ قال الأخفش: التقدير وإذ واعدنا موسى تمام أربعين ليلة؛ كما قال: {وَٱسْأَلِ ٱلْقَرْيَةَ} (يوسف: 82) والأربعون كلها داخلة في الميعاد.
والأربعون في قول أكثر المفسرين: ذو القعدة وعشرة من ذي الحجة. وكان ذلك بعد أن جاوز البحر وسأله قومه أن يأتيهم بكتاب من عند الله؛ فخرج إلى الطور في سبعين من خيار بني إسرائيل، وصعِدوا الجبل وواعدهم إلى تمام أربعين ليلة؛ فعدّوا فيما ذكر المفسرين عشرين يوماً وعشرين ليلة، وقالوا قد أخلفنا موعده. فٱتخذوا العجل؛ وقال لهم السامريّ: هذا إلٰهكم وإلٰه موسى، فاطمأنوا إلى قوله. ونهاهم هارون وقال:
وقال: {يٰقَوْمِ إِنَّمَا فُتِنتُمْ بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ ٱلرَّحْمَـٰنُ فَٱتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوۤاْ أَمْرِي قَالُواْ لَن نَّبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّىٰ يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَىٰ} (طه:
) فلم يتبع هارون ولم يطعه في ترك عبادة العجل إلا ٱثنا عشر ألفا فيما روي في الخبر. وتهافت في عبادته سائرهم وهم أكثر من ألفي ألف؛ فلما رجع موسى ووجدهم على تلك الحال، ألقى الألواح فرفع من جملتها ستة أجزاء وبقي جزء واحد وهو الحلال والحرام وما يحتاجون؛ وأحرق العجل وذراه في البحر؛ فشربوا من مائه حُبًّا للعجل؛ فظهرت على شفاههم صفرة وورمت بطونهم؛ فتابوا ولم تُقبل توبتهم دون أن يَقتلوا أنفسهم؛ فذلك قوله تعالى: {فَتُوبُوۤاْ إِلَىٰ بَارِئِكُمْ فَٱقْتُلُوۤاْ أَنفُسَكُمْ} (البقرة: 54). فقاموا بالخناجر والسيوف بعضهم إلى بعض من لَدُن طلوع الشمس إلى ٱرتفاع الضّحى؛ فقتل بعضهم بعضاً، لا يسأل والد عن ولده ولا ولد عن والده، ولا أخ عن أخيه ولا أحد عن أحدٍ، كل من ٱستقبله ضربه بالسيف وضربه الآخر بمثله؛ حتى عَجَّ موسى إلى الله صارخاً: يا ربّاه، قد فنيت بنو إسرائيلٰ فرحمهم الله وجاد عليهم بفضله؛ فقبل توبةَ من بقي وجعل مَن قُتل في الشهداء؛ على ما يأتي.
الرابعة: إن قيل: لم خصّ الليالي بالذكر دون الأيام؟ قيل له: لأن الليلة أسبق من اليوم فهي قبله في الرتبة، ولذلك وقع بها التاريخ، فالليالي أوّل الشهور والأيام تَبَع لها.
الخامسة: قال النقاش: في هذه الآية إشارة إلى صلة الصوم؛ لأنه تعالى لو ذكر الأيام لأمكن أن يعتقد أنه كان يفطر بالليل، فلما نصّ على الليالي ٱقتضت قوّة الكلام أنه عليه السلام واصل أربعين يوماً بلياليها. قال ٱبن عطية: سمعت أبي يقول: سمعت الشيخ الزاهد الإمام الواعظ أبا الفضل الجوهريّ رحمه الله يعظ الناس في الخلوة بالله والدُنو منه في الصلاة ونحوه، وأن ذلك يشغل عن كل طعام وشراب، ويقول: أين حال موسى في القرب من اللهٰ ووِصال ثمانين من الدهر من قوله حين سار إلى الخضر لفتاه في بعض يوم: {آتِنَا غَدَآءَنَا} (الكهف: 62).
قلت: وبهذا ٱستدل علماء الصوفية على الوصال، وأن أفضله أربعون يوماً. وسيأتي الكلام في الوصال في آي الصيام من هذه السورة إن شاء الله تعالى. ويأتي في «الأعراف» زيادة أحكام لهذه الآية عند قوله تعالى: {وَوَاعَدْنَا مُوسَىٰ ثَلاَثِينَ لَيْلَةً} (الأعراف: 142)، ويأتي لقصة العجل بيانٌ في كيفيته وخُواره هناك وفي «طه» إن شاء الله تعالى.
السادسة: قوله تعالى: {ثُمَّ ٱتَّخَذْتُمُ ٱلْعِجْلَ مِن بَعْدِهِ} أي ٱتخذتموه إلٰهاً من بعد موسى. وأصل ٱئتخذتم، من الأخذ، ووزنه ٱفتعلتم، سهلت الهمزة الثانية لامتناع همزتين فجاء إيتخذتم، فٱضطربت الياء في التصريف جاءت ألفاً في ياتخذ، وواواً في موتخذ، فبُدِلت بحرف جَلْد ثابت من جنس ما بعدها وهي التاء وأدغمت؛ ثم ٱجتُلِبت ألف الوصل للنطق، وقد يستغنى عنها إذا كان معنى الكلام التقرير؛ كقوله تعالى: {قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِندَ ٱللَّهِ عَهْداً} (البقرة: 80) فٱستغنى عن ألف الوصل بألف التقرير؛ قال الشاعر:
أسْتحدَثَ الرّكبُ عن أشياعهم خَبَراً
أم راجع القلبَ من أطرابه طَرَبُ
ونحوه في القرآن: {أَطَّلَعَ ٱلْغَيْبَ} (مريم: 78). {أَصْطَفَى ٱلْبَنَاتِ} (الصافات: 153). {أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ} (صۤ: 75) ومذهب أبي عليّ الفارسيّ أن «ٱتخذتم»، من تخذ لا من أخذ. {وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ} جملة في موضع الحال. وقد تقدّم معنى الظلم. والحمد لله.] .أهـ.
[تفسير القرطبي-سورة البقرة- آية 51 -الجزء 1 ] .

اقتباس:
*الشاهد :
والأربعون في قول أكثر المفسرين: ذو القعدة وعشرة من ذي الحجة. وكان ذلك بعد أن جاوز البحر وسأله قومه أن يأتيهم بكتاب من عند الله؛ فخرج إلى الطور في سبعين من خيار بني إسرائيل، وصعِدوا الجبل وواعدهم إلى تمام أربعين ليلة؛ فعدّوا فيما ذكر المفسرين عشرين يوماً وعشرين ليلة، وقالوا قد أخلفنا موعده. فٱتخذوا العجل؛ وقال لهم السامريّ: هذا إلٰهكم وإلٰه موسى، فاطمأنوا إلى قوله. ونهاهم هارون وقال:
وقال: {يٰقَوْمِ إِنَّمَا فُتِنتُمْ بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ ٱلرَّحْمَـٰنُ فَٱتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوۤاْ أَمْرِي قَالُواْ لَن نَّبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّىٰ يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَىٰ} (طه:
) فلم يتبع هارون ولم يطعه في ترك عبادة العجل إلا ٱثنا عشر ألفا فيما روي في الخبر. وتهافت في عبادته سائرهم وهم أكثر من ألفي ألف؛ فلما رجع موسى ووجدهم على تلك الحال، ألقى الألواح فرفع من جملتها ستة أجزاء وبقي جزء واحد وهو الحلال والحرام وما يحتاجون؛ وأحرق العجل وذراه في البحر؛ فشربوا من مائه حُبًّا للعجل؛ فظهرت على شفاههم صفرة وورمت بطونهم؛ فتابوا ولم تُقبل توبتهم دون أن يَقتلوا أنفسهم؛ فذلك قوله تعالى: {فَتُوبُوۤاْ إِلَىٰ بَارِئِكُمْ فَٱقْتُلُوۤاْ أَنفُسَكُمْ} (البقرة: 54). فقاموا بالخناجر والسيوف بعضهم إلى بعض من لَدُن طلوع الشمس إلى ٱرتفاع الضّحى؛ فقتل بعضهم بعضاً، لا يسأل والد عن ولده ولا ولد عن والده، ولا أخ عن أخيه ولا أحد عن أحدٍ، كل من ٱستقبله ضربه بالسيف وضربه الآخر بمثله؛ حتى عَجَّ موسى إلى الله صارخاً: يا ربّاه، قد فنيت بنو إسرائيلٰ فرحمهم الله وجاد عليهم بفضله؛ فقبل توبةَ من بقي وجعل مَن قُتل في الشهداء؛ على ما يأتي.
الرابعة: إن قيل: لم خصّ الليالي بالذكر دون الأيام؟ قيل له: لأن الليلة أسبق من اليوم فهي قبله في الرتبة، ولذلك وقع بها التاريخ، فالليالي أوّل الشهور والأيام تَبَع لها.
الخامسة: قال النقاش: في هذه الآية إشارة إلى صلة الصوم؛ لأنه تعالى لو ذكر الأيام لأمكن أن يعتقد أنه كان يفطر بالليل، فلما نصّ على الليالي ٱقتضت قوّة الكلام أنه عليه السلام واصل أربعين يوماً بلياليها. قال ٱبن عطية: سمعت أبي يقول: سمعت الشيخ الزاهد الإمام الواعظ أبا الفضل الجوهريّ رحمه الله يعظ الناس في الخلوة بالله والدُنو منه في الصلاة ونحوه، وأن ذلك يشغل عن كل طعام وشراب، ويقول: أين حال موسى في القرب من اللهٰ ووِصال ثمانين من الدهر من قوله حين سار إلى الخضر لفتاه في بعض يوم: {آتِنَا غَدَآءَنَا} (الكهف: 62).

 

رد مع اقتباس
رد


أدوات الموضوع
طرق مشاهدة الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع كتابة مواضيع
لا تستطيع كتابة ردود
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
الانتقال السريع إلى


الساعة الآن: 09:39 صباحاً


Powered by  vBulletin 3.6.4